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Partió luego para el Oriente y se detuvo en Trier, volvió a Stridone y repartió de nuevo. Permaneció unos años en Antioquía, donde perfeccionó su conocimiento del griego, y luego se retiró como ermitaño en el desierto de Chalkis, al sur de Alepo. Durante cuatro años se dedicó plenamente a sus estudios, aprendió hebreo y transcribió códigos y escritos de los Padres de la Iglesia. Fueron años de meditación, soledad e intensa lectura de la Palabra de Dios, que también lo llevaron a reflexionar sobre la brecha entre la mentalidad pagana y la vida cristiana.

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La lectura de la Biblia le parecía easy, acostumbrado como estaba al estilo pomposo de los clásicos griegos y romanos. Su alma aún no profundizaba y no se deleitaba en los abismos de la sabiduría divina. Allí estudió hebreo con un judío convertido, pues ya tenía el deseo de profundizar en las Escrituras en su lengua original. Cicerón, Virgilio, Homero, Tácito, los clásicos romanos encontraron buen espacio en su mente, y también Homero y Platón. Llegó a aprender trechos de sus libros de memoria, e incluso hizo copias a mano de algunos de ellos. Pero estos autores tomaban todo su tiempo, restándoselo a lecturas más pías.

Si bien no encontró respuestas positivas sobre todos los puntos, su trabajo, a pesar de todo, mantiene un lugar bastante confiable en la historia de la exégesis Católica sobre estos cuestionamientos. Exceptuando su «Commentarius in ep. ad Galatas», que es uno de los mejores, sus explicaciones del Nuevo Testamento no son de mucho valor. Entre sus comentarios sobre el Antiguo Testamento, destacan aquellos sobre Amós, Isaías y Jeremías; aunque hay algunos francamente malos, como por ejemplo los de Zacarías, Oseas y Joel. Un primer periodo se extiende hasta su estancia temporal en Roma (382), es un tiempo de preparación.

Tras la muerte del papa en el 385 marchó a Belén, en Palestina, donde fundó un monasterio en el que permanecería más de treinta años hasta su muerte. Por la indiscutida autoridad de que gozaría durante siglos en el seno de la Iglesia, su traducción al latín de la Biblia, la Vulgata, es considerada una de las obras cruciales de la historia del cristianismo. De entre sus tratados religiosos cabe destacar sus numerosos escritos en torno a temas bíblicos y el De viris illustribus (Sobre los varones ilustres), colección de vidas de autores cristianos.

El contexto arqueológico abarca más de dos km2 su porción occidental, la parte urbana del complejo está alojada en la amplia ladera del cerro, acomodándose a la formación del… La festividad de la virgen de Santa Ana se realiza en la comunidad de Puente Ccoyo cada 26 de Julio de cada año en el distrito de Santo Tomas… Conjunto arqueológico que knowledge de la época Prehispánica/Intermedio fontanero vicalvaro Tardío,se encuentra conformado por cuatro zonas ubicadas en las laderas de Cerro temblador y del cerro hormigas en la entrada de… La «Apologetici adversus Rufinum» trató con las controversias Origenísticas. San Jerónimo se vio envuelto en uno de los episodio más violentos de esa lucha, que agitó la Iglesia durante toda la vida de Orígenes hasta el Quinto Concilio Ecuménico (553).

El punto de discusión fue determinar si ciertas doctrinas profesadas por Orígenes, y otras enseñadas por algunos de sus seguidores paganos podían ser aceptadas. En este caso, los problemas doctrinales se hicieron más amargos por diferencias entre San Jerónimo y su antiguo amigo, Rufino. Para entender la posición de de San Jerónimo debemos recordar que los trabajos de Orígenes eran, por mucho, la más completa colección exegética que existía en ese entonces, y la más accesible a los estudiantes.

No period fácil dialogar con él, sin embargo dejó un grande legado al cristianismo con su testimonio de vida y sus escritos. La Palabra de Dios, tan estudiada y comentada, también «se comprometió a vivirla concretamente», dijo Benedicto XVI, que dedicó dos catequesis a Jerónimo en las audiencias generales del 7 y el 14 de noviembre de 2007. Murió en su celda, cerca de la Gruta de la Natividad, el 30 de septiembre probablemente en el 420. Su fecha de nacimiento no se conoce con exactitud, pero fue alrededor del año 347.

Fue alrededor de este periodo que emprendió la traducción del Antiguo Testamento del Hebreo. Pero su reacción contra las ideas de su tiempo fue demasiado lejos, y se hizo blanco de reproches por no tener en suficiente consideración la Septuaginta. Esta última versión fue elaborada desde un texto hebreo, mucho más antiguo y más puro, que el que estaba en uso a finales del siglo cuarto. Por lo tanto, era necesario tomar en cuenta la Septuaginta en cualquier intento de restauración del texto del Antiguo Testamento.

De ahí que la tendencia a usarlos fuera de lo más natural, y, evidentemente, San Jerónimo lo hizo al igual que muchos otros. Pero debemos distinguir cuidadosamente entre los escritores que hicieron uso de Orígenes y aquellos que se adhirieron a sus doctrinas. Esta distinción es particularmente necesaria con San Jerónimo, cuya manera de trabajar period muy rápida, y consistía en copiar las interpretaciones de anteriores exégetas sin ningún examen crítico sobre ellas. No obstante, es cierto que San Jerónimo valoraba tanto y utilizaba el trabajo de Orígenes, que llegó, incluso, a transcribir pasajes erró-neos sin las debidas reservas. Pero también resulta evidente que nunca se adhirió ni al pensamiento ni a la metodología de las doctrinas Origenistas. Por ello debatió sobre los varios textos del Evangelio, que, como se afirmaba, contenían las objeciones a la virginidad perpetua de María.

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Sinembargo, el grueso de la población de San Jerónimo Zacualpan seguíaviviendo del cultivo de escasas parcelas agrícolas. La sociedad de San Jerónimo Zacualpan estaba integrada por losmilitares o guerreros, entre los que destacaba «El Señor», quientenía la máxima autoridad. A este grupo le seguían los artesanosdedicados a la alfarería, el tejido, a la construcción, lalapidaria, and so on., en posición related se encontraban loscomerciantes. El grueso de los asentamientos del señorío de SanJerónimo Zacualpan estaba conformado por la base campesina. La religión había perdido importancia, si consideramos lomodesto de los centros ceremoniales, y la escasa producción defigurillas de cerámica que representan a deidades. Sin embargosigue cumpliendo su función de coadyuvar el management de lapoblación.